[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]

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	대수맥 (2013-07-06 11:00:09, Hit : 2849, Vote : 96)
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	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]

상송商頌   [서序]에사 주周는 망한 은殷의 후손後孫인 미자微子를 송宋에 봉封해 조상祖上의 제사를 잇게 했는데 7대代 후後인 대공戴公에 이르러 쇠약衰弱해지자 공자孔子의 조상祖上라는 정고보正考父를 周로 보내 궁정악사宮庭樂師에게 상송商頌 12편篇을 받아오도록 하여 연주했다고 하였다.   정고보正考父가 주周의 대사大師 밑에서 상송商頌을 교정校訂했다고도 한다.   어찌되었든 이 노래들은 그나마 남아있는 옛 상商의 시詩이다. 이夷의 동아리들이여!  그 터전들이여!...우리들의 조상이었던 어르신들이여!  탕의 후손後孫이 빌면서 아룁니다...우리에게는 훌륭한 손님들이 있으니 모두가 밝은 이夷(不夷 -부리)에게 기꺼이 복종하지 않겠는가?  오랜 옛날부터 앞선 사람들이 이러한 법도法道를 만들었다.  날마다 온 힘을 다해 조심하고 받들어 섬기며 일을 하는데에도 삼가고 삼가도록 하라!  猗與那與...衎我烈祖 湯孫奏假...我有嘉客 亦不夷懌 自古在昔 先民有作 溫恭朝夕 執事有恪<나那> [한족漢族의 해석]  아아! 아리땁고 아릿다워라(猗與那與)!...조상들을 즐겁게 해드리고자(衎我烈祖) 탕의 후손이 드리는 음악 소리를 들으소서(湯孫奏假)!  제사를 도우려 온 손님들도(我有嘉客) 진심으로 기쁨을 보인다(亦不夷懌).  아득하고 멀고 먼 옛날부터(自古在昔) 조상들이 정하신 법도를 따라(先民有作) 아침저녁 변함없이 공경하면서(溫恭朝夕) 삼가고 받들어 섬깁니다(執事有恪). [서序와 주자朱子] 모두 탕왕湯王을 제사지내는 노래라고 했다.   제목부터 묻어나는 느낌이 무척 동방적이다.   [나那*羅]는 모범적인 동방계 어군語群으로 <땅이나 터>를 뜻하기 때문이다.   그래서 이 터가 크게 일어나 터전이 된 걸 우리는 [나나 즉 나라]라고 한다. 그러므로 [이猗 yī]도 소리대로 <~이>이며 [간衎 kàn]도 <크다는 큰이거나 어른 간干>이다.   문맥文脈으로 보아 [역懌 yì]은 소리가 같은 <역易 yì>으로 볼 수도 있으며 아니면 [불이不夷]를 하나로 묶어 <밝은 이 –부리라고도 읽어 훼喙로 표기하기도 한다>로 이해할 수 있다.   주목할 것은 [온공溫恭]이다.   여기에서 <온>은 우리말인 <백百 온 –온 힘을 다해*온 누리*온갖 것들이라는 순수한 우리말인 『온』이다>으로서 <온 정성을 다해 공경하라>는 뜻이다.   지명地名으로서 <온백溫伯의 온>도 여기에서 비롯되었다. 동방족의 성지聖地에서부터(嗟嗟) 이어 온 조상들이여!  두터운 복福을 받은 어른 씨로서 계시면서 비록 신농씨神農氏가 열어 내려주신(申錫) 끝이 없는 터에(無疆) 급기야 이씨夷氏들이(爾斯) 자리 잡을 장소場所를 마련했다.  嗟嗟烈祖 有秩斯祜 申錫無疆 及爾斯所...<열조烈祖> [한족漢族의 해석]  아아!  빛나도다!  탕왕湯王께서는(嗟嗟烈祖) 언제나 어김없이 복을 내리셔서(有秩斯祜) 겹쳐서 내리시기를 끊임이 없네(申錫無疆)!  임에게 내리시는 바이시다(及爾斯所)... [서序]는 무정武丁을 <주자朱子>는 탕왕湯王을 제사하는 노래라 하였다.   하지만 우리가 이 시詩에서 주목할 부분은 [차嗟]이다.   한족漢族들은 그들과는 아무런 관련이 없어 그냥 어조사語助辭나 감탄사感歎詞로 얼버무리는데 동방적인 관념으로서는 결코 그렇지 않다.   뿌리와 계보系譜를 밝혀주려는 매우 중요한 발문跋文으로서의 제시어提示語이기 때문이다. [차구嗟丘 -해외동경海外東經]는 중토中土로 확산 된 동방 세력의 고향으로 인식되어 온 파라다이스로서 [산해경山海經]에서 서부지역의 성소聖所인 학시壑市(해내경海內經)와 함께 으로 나타나 중심지인 조선천독朝鮮天毒(해내경海內經)과 어울려 동방민족의 3 핵심거점지대核心據點地帶이다(삼조선三朝鮮*삼한三韓의 뿌리라고 할 수 있다). 제의祭儀는 원래 동방족들이 조상祖上들에게 자신들의 근원을 잊지 않고 있다는 표현이며 출신 배경과 혈통계보血統系譜를 재확인하는 엄숙한 절차로서 이루어졌다는 걸 감안한다면 상족商族의 원 뿌리가 어디에서 비롯되었는지? 알려주는 매우 귀중한 모티브이다. 그러므로 이 시詩의 내용이 漢字로 바꾸어 표현되기 전에 대부분 동방계열 말로서 이루어졌다고 본다면 [질사秩斯 zhì-sī]는 우리말로 <어르신 ~지와 씨> [1] 의 결합형이다.   아울러 이어지는 [호祜 hù]가 소리 그대로 <해님을 말하는 해>라면 <해님 어르신 씨>가 되어 상商의 어른들이 처음엔 모두 해님(왕해王亥*벽왕辟王*해님의 터인 박亳 등)으로 불려졌다는 기록과 맞아 떨어진다. [1] 필자筆者는 지금까지 줄곧 [어른-어르신-큰 어르신]을 달리 구별하여 적용하고 있다.   즉 <어른>은 하나의 씨氏를 어우르는 우두머리로서 흔히 <~지>라고 말해지는 표현이다(한자漢字로는 간干*감邯일 것이다).   <어르신>은 씨들을 두루 거두어 고을 나라를 세운 이로서 <~치>라고 볼 수 있다(한자漢字로는 한汗*韓*翰일 것이다).   <큰 어른*큰 어르신>은 말 그대로 모든 동방게열을 포용한 임금으로 사용하고 있다(한자漢字로는 검儉일 것이다).   [신申 shēn]은 분명히 중토中土 동방계열에게 밝은 길을 가르쳐 이끌어 준 어르신으로 받들고 있는 신농씨神農氏 shén와 연결되어 있다. 또한 강羌(羹)과는 조화롭게 지내고 있는바 벌써부터 서로 조심하면서 평안합니다.  주씨들과는 사이가 벌어지지 않았으나 백미伯靡와는 다툴 때가 있으며 환桓(黃)과는 서로 경계가 없는 것이 빨리 달리지 않도록 하는 수레막대나 큰(錯) 저울대의 양 끝처럼 떨어지지 않고 묶여있기(혹은 따르기) 때문입니다...亦有和羹 旣戒旣平 주假無言 時靡有爭 黃耈無疆 約軧錯衡...<열조烈祖> [한족漢族의 해석]  고기국은 제 맛을 갖추었고(亦有和羹) 경건한 마음으로 모두 모여서(旣戒旣平) 재물을 올리는데 말이 없었고(주假無言) 시끄럽게 다투는 사람들이 없다(時靡有爭).  오래도록 긴 수명을 누리게 하여 주십시오(黃耈無疆).  가죽을 감은 속바퀴와 무늬 돋힌 재갈(約軧錯衡)... 이 대목은 아주 미묘한 구석이 있다.   탕湯(혹은 무정武丁이) 조선祖先에게 제사를 올리면서 그 무렵의 주변 정세를 고告하는 것 같기 때문이다.   [갱羹 gēng]이 자전字典의 풀이처럼 땅 이름이라면 아마도 상商과는 언제나 경쟁 관계에 있었던 서북면의 강자强者인 강족羌族 qiāng을 말하는 것 같다. [주]는 <격鬲의 오른쪽에 갑옷과 투구를 갖춘 형태의 글자>와의 결합형인데 어떤 세력을 말한다면 주周의 조선祖先인 백미伯靡가 하夏의 소강小康을 모시고 달아나서 몸을 숨기며 도움을 얻어 다시 나라를 되찾은 <력鬲>이라는 고을나라로 볼 수 있다.   이어서 바로 백미伯靡의 이야기가 나오는 게 금방 이해되기 때문이다. 그렇다면 [이아爾雅 석고釋詁 하下]의 <언은 틈*두 사람의 사이*벌어져 사이가 트다.  言...間也>를 적용하여야 한다.   아무튼 자신의 다스림과 주변과의 관계를 고하는 마당에 [黃耈]를 <늙은이가 되도록 긴 수명壽命>이라고 억지 해석을 할 필요는 없다.   문맥文脈으로 보아 <늙은 사람처럼 현명한 환씨桓氏 큰 어르신>으로 보는게 더 자연스럽다.   [황黃 huáng]은 환桓 huán에서 소리가 확장된 것이다. 앞서에서처럼 단군조선과 연결된 동방계열의 상황을 설명할 때는 어김없이 [저울대*소의 두 뿔에 매어 사람을 받지 못하게 하는 가름대 형衡 héng]이 등장한다.   이는 우리의 [환단고기桓檀古記]에서도 보이는데 아마도 그 무렵 동방계의 결합방식을 이야기할 때 모범적인 표현방식인 듯하다.   또한 소리로도 <형님과 같은>으로 이해할 수 있다.   그래서 [착錯 cuò]은 소리대로 <크다의 커>로 풀었다. 하늘같이 높으신 큰 어르신이 까마귀를 보내면서 말씀하셨다.  내려가서 상商을 태어나게 하라!  그리하여 드넓은 은殷의 땅을 갖게 하셨다.  天命玄鳥 降而生商 宅殷土芒芒...<현조玄鳥> [서序]는 무정武丁을 제사하는 것으로 <주자朱子>는 종요宗廟에 제사할 때 부르는 노래로서 은殷 왕실王室의 기원起源과 천하天下를 차지하게 된 내력來歷을 읊었다 했다.   아무튼 시조始祖인 설契은 제곡帝嚳의 차비次妃인 간적簡狄이 현조玄鳥의 알을 먹고 낳았다. 한족漢族들은 기를 쓰고 [현조玄鳥]를 <제비>라고 말한다.   왜 그럴까?   제비는 남방의 새이다.   상商의 시조始祖가 북방계열과 이어지는 걸 어떻게든 막아보려는 고의적인 사기이다.   <까마귀>는 북방의 새이며 해님의 심부름꾼인 삼족오三足烏로서 까지 숭배崇拜되고 있다는 걸 알기 때문이다.   배가 흰 제비와 온통 까만 까마귀 가운데 당신이라면 어떤 새를 현조玄鳥라고 해야 옳다고 보는가? 이 시詩 첫 부분의 설명구조는 매우 교묘하다.   다음과 같은 연결방식을 보여주고 있기 때문이다.   그러므로 말미末尾에 보이는 [은殷이 받은 말씀은 이夷(宜 yí)가 온 세상에 두루 미치게 하라는 것이었다.  殷受命咸宜]가 바로 상商을 일으키면서 하夏를 극克하게 된 근본적인 배경이며 상제上帝가 내린 말씀의 근본적인 핵심이다. 󰊱 천天으로 표현된 어떤 존재가 상商을 세우도록 도와 준 실체實體이다. 󰊲 그는 상商의 건국建國을 돕도록 햇님의 심부름꾼인 현조玄鳥라고 빗대어진 친위親衛 세력을 보냈다.   그래서 하늘의 말씀이 <설契를 낳으라>가 아닌 국가적 실체實體인 <상商을 태어나게 하라>가 된 것이다. 󰊳 그러므로 동방 계열인 상商의 탕湯이 한족계漢族系인 하夏를 멸滅한 까닭도 상商을 이룩하게 해준 상제上帝의 명命을 따른 것이다(古帝命武湯 正域彼四方...受命不殆). 상商을 뒷받침하고 있는 깊고 밝은 슬기로움은 상서롭고 장대長大한 [발]에서 비롯되었다.  대홍수大洪水 시기에 우禹는 땅을 토방土方과 나누면서 그밖의 큰 나라들과 경계를 바로잡았는데 (그의 영역은) 둘레와 너비가 길었다.  濬哲維商 長發其祥 洪水芒芒 禹敷下土方 外大國是疆 幅隕其長...<장발長發> [한족漢族의 해석]  슬기롭고 깊은 상의 덕이여(濬哲維商)!  그 조짐이 오래전부터 있었다(長發其祥).  천지天地가 홍수로 망망했을 때(洪水芒芒) 우는 천하를 다스리시고(禹敷下土方) 여러 큰 나라와 경게를 정하였는데(外大國是疆) 나라 땅을 널리 널리 펼치셨다(幅隕其長)... [서序]는 이 시詩가 대체(大禘 -정현鄭玄은 왕王이 조상祖上이 태어난 근본이 되는 천제天祭를 남교南郊에서 지내는 것이다)라 하였고 <주자朱子>는 조상祖上의 발상지發祥地를 제사하고 조상祖上을 여기에 합사合祀는 것이라 했다.   아무튼 조상祖上의 발상지發祥地를 말하는 이 노래의 제목이 지극히 동방적인 [장대長大한 발發]이라는 사실이 새삼스럽다. 동북방의 동방계열 우두머리 계열 씨氏를 [장이長夷]라고 한다는 사실과 동방 세력을 말할 때 흔히 <발發~*불不~>을 붙인다는 것을 익히 알고 있을 것이다.   발상지發祥地를 제사하는 자리에서 상商과 발發과의 관계를 천명天明하고 있다. 어쨌든 상商은 동방의 큰 어르신 말씀을 받아 황하黃河 북부에서 동편 세력을 통합統合하여 나라를 이루었는데(동북면 세력은 동방계열 큰 어르신의 직할直轄 경영지나 마찬가지였다) [1] 이를 의심스러운 눈으로 본 서북면의 동방 세력과 내내 갈등을 빚었다(용방龍方*귀방鬼方*토방土方*강방羌方*제방祭方 등 –상의 군사행동이 주로 이 방면으로 집중된 이유이다). 그래서 상商 때에는 큰 어르신을 제帝 또는 상제上帝라고 하여 제의祭儀의 최고수준으로 받들었으며 동쪽을 인방(人方 –어른의 지역)이라고 하여 내내 공경恭敬하는 입장을 취했다.   허나 은殷에 이르러 스스로 제帝라 하면서 제의체계祭儀體系를 바꾸는 가운데 인방人方에 대한 공격이 급격하게 많아지고 거세어졌다. [1] 상商의 제의체계祭儀體系가 처음부터 다신多神인 까닭이 여기에서 밝혀진다.   이 무렵까지 동방계는 [씨 어른 이름=씨의 마을 이름=氏稱*족칭族稱의 이름=고을나라 이름=씨가 받들고 있는 신神 이름]이라는 관념觀念을 공유共有하고 있음을 알려주는데 이러한 형태는 오만무례傲慢無禮해진 은殷에 이르면서 천천히 사라지게 된다.       사례事例로서 상商에 편입編入된 동북면 세력 가운데 [║]를 보면 복사卜辭에서  ❶ ║에게 유사侑祀를 지내고 있으며(神格)  ❷ 왕王이 조을祖乙에대한 제사를 백모白牡로 드릴 것인지? 를 ║에서 점치고 있고(地名)  ❸ 왕王이 ║*○*多정 등에게 명령을 내리고 있다(人名 및 방方으로서의 나라 이름).   주周에 이르러서는 아예 이와 같은 제의祭儀 형식을 버렸다.   나라 탄생의 유형類型이 달랐기 때문이다. 본론本論으로 들어가서 [토방土方]은 강방羌方*용방龍方*공방邛方*제방祭方*귀방鬼方과 함께 서북지역을 대표하는 세력으로서 필자筆者가 앞서 말했듯이 [제祭]가 전욱계顓頊系 중여衆艅 곤鯀의 아들임을 감안할 때 이 지역에서 상당한 실력을 갖추며 근거하였음을 보여준다. 결국 은殷이 의리를 벗어나는 움직임을 보이자 이 지역의 전욱계顓頊系와 신농계神農系는 등을 돌려 갈등국면으로 돌아서는데(癸巳卜 「南+殳」貞...沚○告曰 土方征于我東鄙...*雀○祭方) 거의가 다 서북과 그리고 인방人方을 건드리면서 강력하게 반발한 동남의 방方들이다(방方은 상商과 비슷한 형세로 대응對應이 가능한 나라들인데 주周 무렵엔 방邦으로 표현된다). 우禹가 홍수洪水를 다스리면서 자신의 세력판도勢力版圖를 정립定立할 때를 기준으로 하여 하夏의 영역을 인식하고 있음을 보여주는데 서북부에서 동방쪽으로 치우친 지역을 토방土方으로(서편에서 남쪽으로는 강방羌方*귀방鬼方*용방龍方 등이 오래 앞서부터 도사리고 있었다) 그 밖에 태행산맥太行山脈의 동쪽 지역은 대국大國이라 표현한 동방 세력의 기득권旣得權을 인정하고 나니 결국 우禹는 서북부 지대에서 강방姜方 등이 차지한 곳을 뺀 나머지로서 남북으로 길게 이어진 영역을 다스리게 된 것이다. 이와 관련하여 갑골문甲骨文을 보면 주周 때 서북면의 남부에서 빈번한 격돌激突이 있었던 핵심지역인 [당唐]은 상商 무렵에 이미 여기까지 진출하여 대읍상(大邑商 –상商의 서부지역 큰 마을)로 건설할만큼 지명도指名度가 높은 지역이었다(복사卜辭를 보면  ❶ 조갑祖甲과 조을祖乙 때 당唐에서 세歲라는 제사를 지냈고  ❷ [巳卜 王***唐不***侯唐 또는 伊侯唐]의 기록에서 당후唐侯로 봉封해질 정도로 이곳이 중시重視되었으며  ❸ [唐入十***]이란 기록에서 당唐이 씨명氏名임을 알려준다.  ❹ [貞 帝不상唐邑*貞 作大邑于唐土]에서 대읍大邑이었음을 확인할 수 있다) 이로보아 은殷이 서북면의 강방羌方*귀방鬼方 등을 칠 때 이곳으로 와서 군사를 정돈하여 북진北進하는 전략적 거점據點(은殷에서 이들 지역을 향해 곧바로 서진西進하려면 태행太行과 여량呂梁이라는 두 산맥을 넘어야 한다)임을 알려주는데 이 무렵 현재의 태원太原이나 당唐이라는 지명地名에는 이들 동방 세력이 점거占據하고 있음이 확실하니 당唐은 [상商-주周]에 이르기까지 여전히 진晉이 이 지역을 바탕으로 일어난 진수晉水 부근에 있었음이 다시 한번 분명해진다.  한족漢族은 왜 이런 기록들을 못 본 것일까? 커다란 유융씨의 고을 나라에서 상제上帝가 아들을 세워 상을 태어나게 했다.  설契는 환桓에서 나왔으며(혹은 현왕이신 환발은) 작은 나라나 큰 나라를 받았어도 모두 잘 다스렸다.  이夷(履)들을 이끌면서 결코 도를 넘지 않은 가운데 발發에서 먼저 나온 모든 씨(視 shì)들에게 두루 미치니 후손後孫인 상토에 이르러 그동안의 공적이 빛을 내어 나라 밖까지 가지런해졌다(有截).  有娀方將 帝立子生商 玄王桓發 受小國是達 受大國是達 率履不越 遂視旣發 相土烈烈 海外有截...<장발長發> [한족漢族의 해석]  그 때에 유융의 나라가 번창繁昌했는데(有娀方將) 천제天帝는 그 딸에게 상을 낳게 하셨다(帝立子生商).  설왕契王은 용맹스러워 (玄王桓發) 작은 나라나 큰 나라를 맡았어도 모두 잘 다스렸다(受小國是達 受大國是達).  예의를 어기는 일 없으셨고(率履不越) 백설들에게 본보기를 보여 행하게 하셨다(遂視旣發).  손자인 상토도 공적이 빛나(相土烈烈) 사해四海 밖의 모두를 무릎 꿇리셨다(海外有截)... 상商의 조상祖上 역시 동방계에서 벗어날 수 없음을 [유융씨有娀氏]의 출신 배경에서 엿볼 수 있다.   특히 나라를 이룰만한 세력을 뜻하는 <방方>을 붙였으며 당시의 실력자였던 제곡帝嚳의 눈에 뜨여 통혼通婚을 할 만큼 씨氏의 이름이 알려졌다는 사실을 무시해서는 안 된다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서도 <장은 크다.  將...大也>라 했다. 이 대목의 키포인트는 [현왕환발玄王桓發]이다.   <까마귀인 현조玄鳥>에서 비롯되어 그런 이름을 갖게 된 상商의 시조始祖인 현왕玄王이 바로 환桓에서 나왔다고 못을 박고 있기 때문이다.   [上帝生常-有娀方의 女-玄鳥-玄王-계契 즉 해-桓發]이 마치 하나의 잘 만들어진 세트처럼 완성되고 있다.   따라서 필자筆者는 [桓發] [1] 을 지금까지 숨겨온 설契의 진짜 이름으로 보고 싶다. [1] 무왕武王의 이름도 <발發>인데 우리말로 <밝은 이>라는 뜻이다.   [桓發] 역시 <환하고 밝은 어른 ⇨ 해님 같은 이>이란 말로서 [해님인 해 ⇨ 해는 개*새로 변화한다(날이 개다*새다*새벽) ⇨ 계契 xié로 표기화表記化]의 과정을 거쳐 산란散亂되었다. [이履 lŭ]는 우리말로 동방족을 이야기 한다고 되풀이하여 이야기했다(이爾ěr*耳ěr*二(尸 아래 二인 인)ěr*夷yí*已yĭ*伊yī*易yì*離lí*여黎lí*麗lí*厲lì*余yú*餘yú*予yü*艅yú*呂lŭ*閭lŭ*婁lóu는 모두 <~이>의 변화형이다). [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <열은 빛나다*공功을 쌓다.  烈...光也*業也>라 했다.   그런데 여기에서 [해외海外]는 과연 어디를 말함일까?   고대古代 한족漢族의 전통적인 인식은 자기들이 사는 터전의 사방四方으로 그 경계를 <해海>로 규정했다.   즉 해외지역은 모두 동방족의 세계이다.   따라서 상商이 큰 어르신의 말씀에 따라 중토中土에서 그곳에 살고 있던 동방 세력과의 연결을 이루어가자 그동안 이방異邦으로 여긴 <하夏>의 다스림에 등을 돌렸던 해외의 동방 세력들도 같은 가라로서 얼굴빛을 되돌렸다는 이야기이다.   작은 언덕과 큰 언덕의 무리를 내려 받아 여러 나라들을 깃발 아래 하나로 묶이도록 하였으며...받은 것이 작던 크던 함께하여 여러 나라들을 뛰어난 솜씨로 어울렀다.  受小球大球 爲下國綴旒...受小共大共 爲下國駿厖 <장발長發> [한족漢族의 해석]  작고 큰 구슬을 함께 받으시어(受小球大球) 모든 제후들의 본보기가 되시고(爲下國綴旒) 작고 큰 구슬을 함께 받으시어(受小共大共) 모든 제후들의 의지할 자리가 되셨고(爲下國駿厖)... 이 부분도 원래의 내용에 대한 대미지가 심하다.   한자漢字로 표기表記하는 과정에서 의도적인 장난이 작용한 듯하기 때문이다.   [受小球大球]라는 문구가 대표적인데 구슬을 주어 무얼 어떻게 하라는 것인지 모르겠다.   한인漢人들은 <구球는 옥玉인데(毛傳) 소옥小玉은 홀인 규圭이며 대옥大玉은 옥으로 된 홀인 정珽이다(毛詩鄭箋) 또는 구球는 법法이다(진환陳奐*광아廣雅)>라고 해석하는데 무슨 말인지 더 궁금하다. 이 문구文句의 앞 구절句節을 보면 [상제上帝의 말씀을 어기지 않았으며 帝命不違*상제上帝께서 미덥게 여기시어 구주九州가 본받아 따르게 하라고 말씀하셨다. 上帝是祇 帝命式于九圍]라 하여 행위의 주체主體가 모두 상제上帝로 표현된 존재이다.   그리고 나서 바로 이어진다.   그렇다면 누가 그걸 주었을까?   상제上帝는 누구일까?   하夏의 왕王인가? 다음에 나오는 문구文句가 [모든 나라를 그대의 깃발 아래 묶도록 하라.  爲下國綴旒]인데 과연 하왕夏王이 그렇게 너그러웠을까?   이 무렵은 탕왕湯王이 자리에 있었으며 하걸夏桀이 그를 주목하고 있을 때이다.   그렇다면 그는 머리가 비었거나 바보이다. 그러므로 동방계의 큰 어르신이 준 것은 구슬이 아니다.   [산해경山海經 해내경海內經]에 중토中土 동방족의 핵심 근거지역으로 기록한 <구구九丘> 가운데 하나였을 것이다.   구球 qiú와 구丘 qiū는 소리가 같다.   여기에 중토中土로 처음 나아간 태호太皥 복희씨伏羲氏가 그걸 이용하여 하늘로 오르내렸다는 건목(建木 -큰 나무)이 있다.   중토中土 동방족들이 큰 어르신과 교통交通하는 연결 통로인 셈이다. 우뚝하신 탕왕湯王께서 (큰 어르신의 말씀에) 앞장서 깃발을 세우니...언제 어디서든(曷) 우리의 어른으로(敢 gán) 여겨(정하여 莫) 본받았다(모범으로 삼았다 則) 하걸夏桀을 지탱하는 밑동과 같은 세 얼들은 따르지도 나오지도 못하다가 구이九夷가 모두 (탕湯에 의해) 다스려지고 위와 고도 그러는 동안에 정벌征伐하니 곤오와 하걸도 무너졌다...武王載旆...則莫我敢曷 苞(絿)有三蘖 莫遂莫達 九有有截 韋顧旣伐 昆吾夏桀...<장발長發> [한족漢族의 해석] 용맹한 무왕께서 깃대를 세우니(武王載旆)...아직도 막으려는 자가 없었네(則莫我敢曷)!  걸왕과 한 패로 짜여진 세 나라들은(苞(絿)有三蘖) 이러지도 저러지도 못하다가(莫遂莫達) 천하天下가 모두 은殷에 복종하고(九有有截) 위와 고도 치게 하시고(韋顧旣伐) 곤오와 함께 하걸을 멸하셨다(昆吾夏桀)... 탕왕湯王의 이야기에서 [무왕武王]이 갑자기 튀어나오는데 한족漢族들은 이에 관해 별안간 조용해진다.   이어지는 내용을 감안해보았을 때 주무왕周武王이 아니라면 왜 탕왕湯王을 그렇게 표현 하였을까?   결국 이 구절句節은 우리말로 이해해야 한다는 결론밖에 없다.   즉 [무武 wŭ]는 <무열수武列水>의 예例처럼 <위 어른*윗 사람*위쪽*높은*우뚝한으로 통하였던 우리말 우>이다.   따라서 [패旆]는 <패수浿*沛水*고구려의 관직인 패자沛者>처럼 사용한 모범적인 우리 어군語群이다.   이럴 경우 <『패』는 가장 믿음직한 측근側近*늘 곁에 두고 싶도록 미더운 인물>이란 뜻이다.   이런 배경에서 본다면 [則莫我敢曷]은 매우 여러 가지로 이해가 가능하다. ① [감敢 gán]을 우리말 <어른 간干 gan]으로 푼다면 [막莫]이 <마음으로 정하다>* [알曷] 또한 <언제*어느 때>란 란 뜻도 가지고 있으니 위와 같이 해석될 수 있다. ② 그런데 [갈曷 hé]은 소리로 <해님 해>이다.   한족들이 굳이 <알>로 읽는 까닭이 풀려진다.   우리말로 <알은 아리 곧 해>를 상징하기도 하기 때문이다.   그렇다면 <우리들의 해님같은 어른으로 삼아 본받아 따른다>로 말하여질 수도 있다. ③ 마지막으로 [갈曷]이 우리말 <가라>를 뜻하는 전형적인 한자식漢字式 표기表記라는 점을 고려한다면 <우리 가라들의 어른으로 삼아 본받아 따른다>로 이해된다. [길가에 단단하게 뿌리를 박은 풀의 밑동 포苞 혹은 작고 어린 구絿]로 표현된 글자는 그 무렵 하걸夏桀을 지탱해주는 세력으로서 세발의 솥과 같은 존재(위韋*고顧*곤오昆吾)들을 <뿌리나 어린 싹>으로 빗댄 듯하다.   그들이 원래 동방계열임을 상商도 알고 있었기에 구태여 <얼蘖>이라고 한 것이다.   바로 앞 문장文章의 <알曷>과 알맞게 대응對應시키기 위해서이다. [구유九有 yŏu]는 이 노래에서 <구위九圍*>라고도 나오는데 모두 [九夷*九余(餘*黎)]를 말하는 것이다.   기록에서도 <湯慾伐桀 桀怒起九夷之師以伐之湯乃謝罪 湯不貢桀起九夷之師 九夷不起 -설원說苑>라고 나타난다. 옛날 탕임금이 있을 적에 저강에 이르기까지 어른(敢)들이 제사를 드리러(享) 오지 않을 수가 없었고 왕을 보러 오지 않을 수가 없었다.  이른바 상에게 마땅히 해야 할 올바른 도리(是常)였다.  하늘은 우리 왕에게 자주 말씀을 내리셨고 그리하여 우하禹夏의 뒤를 이어 도읍都邑을 세운 뒤 해마다 왕을 보러 와서 인사를 드리도록 했다.  昔有成湯 自彼氐羌 莫敢不來享 莫敢不來王 曰商是常 天命多辟 設都于禹之績 歲事來辟 <은무殷武> [한족漢族의 해석]  옛적에 탕왕 계신 바로 그 때에는(昔有成湯) 머나먼 저강까지(自彼氐羌) 조공朝貢을 아니 바칠 수가 없었으며(莫敢不來享) 조정朝廷에 인사하러 오지 않은 자가 없었다(莫敢不來王).  은과 원수질 마음이 없었다(曰商是常) 하늘이 제후들에게 분부를 내리자(天命多辟) 우의 다음으로 도읍을 정하고(設都于禹之績) 해마다 와서 인사를 드리게 했다(歲事來辟) [서序와 주자朱子] 모두 무정武丁을 제사하는 노래라 했다.   일설一說에는 상商의 조상祖上을 모시는 종묘宗廟의 완성을 축수祝壽하고 그 일을 한 송宋 양공襄公을 칭송稱頌하는 것이라고도 하였다.   아무튼 송宋은 은殷의 유민遺民으로 이루어진 나라이니 일면一面으로는 수긍首肯이 간다. 이 대목에서 특별한 것은 상왕商王이 스스로를 동방계 언어言語인 [벽辟]으로 표현하고 있다는 사실이다.   이는 이름난 재상宰相이었던 이윤伊尹이 보필輔弼하던 왕王에게 간諫하는 기록에서도 분명히 그리고 여러 번이나 드러난다.   아무튼 상商이란 국가는 ① 갑골문甲骨文엔 상商이란 글자만 나타나 스스로는 족명族名을 그렇게 불렀음을 짐작하게 해준다. ② 시조始祖인 계契가 하夏를 일으킨 우禹와 함께 치수治水에 종사하였다는 기록(계契를 어른으로 하는 (세력이) 우禹를 도와 치수에 공이 있었다.  契長而佐禹治水有功 –사기史記 은본기殷本紀)으로 보아 둘 다 별도의 족단族團을 이끈 우두머리였음을 알려주는데 고대古代에는 씨氏의 이름이 세력이나 고을나라를 대표하였다는 사실을 알아야 한다. ③ 제곡帝嚳의 부인인 융족(戎族-有娀氏女)의 딸 간적簡狄이 계契를 낳았으므로 모계母系가 분명히 동방계임을 알려준다.   현조玄鳥의 알을 먹고 임신姙娠했는데 현조玄鳥 또한 동방계 신조神鳥인 까마귀(삼족오三足烏를 그렇게 말하는 것인데 한족漢族들은 제비라고 우기면서 유난히 예민한 반응을 보인다)이며    <알을 삼키고 태어났다>는 난생설화卵生說話의 요소를 간직했다는 설명보다는 오히려 <알>은 우리말 <얼>을 그렇게 표현한 것으로 보아 [해님의 심부름꾼인 까마귀의 얼을 가진 아이]로 이해하는 게 설득력을 가진다(天命玄鳥 降而生商 -시경詩經 상송商頌 현조玄鳥*殷契 母曰簡狄 有娀氏之女 爲帝嚳次妃 三人行浴 見玄鳥(隋 아래 土)其卵 簡狄取呑 因孕生契 -사기史記 은본기殷本紀). ④ 상商은 시조始祖인 계契로부터 14대를 지나 나라의 바탕을 만든 대을(大乙 -탕湯)에 이르는 기간 동안 도읍을 8번 옮겼다(하읍夏邑*기冀-하夏를 멸滅한 동방계 군장 후예后羿가 옮긴 짐심斟鄩-후예后羿를 살해한 한착寒浞이 동방족을 피하려고 옮긴 짐관斟灌과 상구商邱-소강小康이 나라를 되찾아 자리 잡은 하읍夏邑-노구老丘-제근帝厪 때 상商에 밀리어 옮긴 서하西河로 기록된 하夏의 경우와는 다르다).   즉 정착형 도읍 형태가 아니라 일정한 순환 고리를 지닌 이동형 근거지 형태라는 점이다.  [1] [1] 박亳-번蕃-지석砥石-상商-상구商邱-동도東都-상구商邱-은殷-상구商邱-박亳(왕국유王國維 설자계지우탕팔천說自契至于湯八遷 권12)*번蕃-지석砥石-상商-상相-유역有易-박亳(정산丁山 유삼대도읍논기민족문화由三代都邑論其民族文化)*저수泜水-계(契+⻏)-번蕃-지석砥石-상商-동도東都-저수泜水 부근-박亳(조철한趙鐵寒 탕전팔천적신고증湯前八遷的新考證)    또한 왕항王恒과 왕해王亥-상갑미上甲微와 유역국有易國 군주君主 면신緜臣에 얽힌 일화逸話에서 소와 양의 목축물牧畜物을 둘러싼 갈등이 중요한 요인으로 작용한다는 사실(산해경山海經 대황동경大荒東經*초사楚辭 천문天問*죽서기년竹書紀年)은 매우 주목을 필요로 한다.    하夏의 시조始祖인 우禹가 치수治水와 매우 밀접하고 주周의 후직后稷도 농경과 친밀하다는 대목과는 달리 상商은 그러한 측면이 보이지 않기 때문이다,   이 같은 사실은 상商의 선조들이 매우 강한 유목기마적인 속성을 주 생활양식으로 한 동방계열임을 짐작케 해준다. 무정武丁 때에는 서북방면 동방세력과의 격돌激突이 매우 심하였다(貞 勿呼婦妌我龍方*貞...王勿...婦好伐土方*貞王勿唯婦好比沚聝伐○方 弗其受有祐*丁酉卜 貞 今春王供人五千征土方授有祐 3月)   무정武丁과 격돌激突한 방方 가운데 가장 강한 세력은 고방苦方과 토방土方으로 나타나고 있다.   특히 인방人方에 대한 공격은 무정武丁에 이르러 시작되었으며 마지막 왕王인 제신帝辛 무렵엔 8년에 10개월간*10년에 8개월간에 걸친 대전역大戰役이었다. 마지막으로 이야기하고 싶은 말은... [시경詩經]을 바탕으로 삼아 한자漢字를 해석한 분헌文獻이 바로 [이아爾雅[이다.   그런데 이상스럽게도 제목을 [이아爾雅]라고 하였으며 [이爾]를 <가깝다>라고 설명하면서도 정작 본문本文에는 [이爾]에 관한 해석은 없고 겨우 <이는 가깝다*가까이 하다.  邇...近也>라고만 했다.   왜 그랬을까? 또한 [시경詩經]은 <국풍國風-소아小雅-대아大雅-송頌]으로 편집체계가 구성되어 있으며 그 가운데 핵심부분이 주周의 궁정음악宮庭音樂이라고 풀이하는 [아雅]이다.   결국 저자著者의 의도는 [시경詩經]을 전체적으로 훑어보아도 <아雅를 이루는 중심구성체계>가 모두 <이夷의 말>로 되어 있다는 결론을 제목에 <이爾>를 특별하게 붙여서 말한 듯하다 그가 이 문헌文獻을 만들 무렵에는 이미 한족정통주의漢族正統主義가 고정관념으로 완성되고 있었으니 드러내놓고 이러한 생각을 이야기 할 수 없었을 것이다.   제목을 [이아爾雅]라고 하면서도 정작 본문本文에는 [이爾]에 대한 해석이 전혀 없는 까닭이 자연스럽게 이해된다.     * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-08-11 15:59)

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263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
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232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
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213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
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210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
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173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
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162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
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